শাইখ মুহাম্মদ সালেহ আল-মুনাজ্জিদ

অনুবাদ : সানাউল্লাহ নজির আহমদ

সম্পাদনা : ড. আবু বকর মুহাম্মাদ যাকারিয়া

﴿ حكم زواج المرأة بمن يحضر الموالد وعنده بعض البدع ﴾

« باللغة البنغالية  »

الشيخ محمد صالح المنجد

ترجمة: ثناء الله نذير أحمد

مراجعة: د. أبو بكر محمد زكريا

প্রশ্ন :

আমার একটি কঠিন প্রশ্ন, আমার শ্যালিকা ইদানীং বিয়ে করবে, কিন্তু সম্ভাব্য বরের প্রকৃতি সম্পর্কে সে শঙ্কিত। আমি স্পষ্ট করেই বলছি, সে আমাকে জিজ্ঞাসা করেছে : মীলাদকে কঠিনভাবে সমর্থনকারী অথবা মীলাদুন্নবীর মাহফিল আয়োজনকারী ব্যক্তির সাথে বিয়ে কি বৈধ ? আমি জানি যে, ইসলামে এ কাজটি বিদ‘আত। কিন্তু আমার সন্দেহ, মীলাদুন্নবী উদযাপনকারী ব্যক্তির সাথে একজন মুসলিম নারীর বিয়ে কিভাবে হতে পারে ! কারণ যেসব শহরে এ মীলাদ পালন করা হয়, তারা এটাকে ইবাদাতের ন্যায়ই পালন করে। এখানে লোকদের আহ্বান করা হয়, কতক হাদিস পড়ে শোনানো হয়, গান-বাজনা হয় এবং প্রার্থনা করা হয়। লোকেরা মূলত দেখে ও গান গায় ! আমার প্রশ্ন হচ্ছে এসব কর্মে নিয়োজিত ব্যক্তির সাথে মুসলিম নারীর বিয়ে কি বৈধ ? এর চেয়েও কঠিন প্রশ্ন- আমি যা প্রকাশ করতেও সঙ্কোচ বোধ করছি— এ বিদ‘আতি কি মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে ?

উত্তর :

আল-হামদুলিল্লাহ

ঈদে মীলাদুন্নবী বা এ জাতীয় বিদআতি কাজ যারা করে, তাদের আমল ও কর্মকাণ্ডের ভিন্নতার ন্যায় তাদের হুকুমও ভিন্ন, যদিও মীলাদুন্নবী বিদআত। এ ধরণের মীলাদ আয়োজকদের পাপের ধরণ ও ইসলাম বিরোধী কর্মকাণ্ডের কারণে এরা বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত। কখনো এদের বিষয়গুলো শিরক পর্যন্ত পৌঁছে এবং তাদেরকে দ্বীন থেকে বের করে দেয়, যদি এসব উৎসবে নির্দিষ্ট কোন কুফরি করা হয়, যেমন আল্লাহ ব্যতীত কারো নিকট প্রার্থনা করা, অথবা আল্লাহর রুবুবিয়াতের সিফাত দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশেষিত করা, অথবা এরূপ কোন শিরকে লিপ্ত হওয়া। আর যদি বিষয়গুলো এ পর্যায়ে না পৌঁছে, তাহলে এরা ফাসেক, কাফের নয়। আবার এদের ফাসেকির স্তর বিদআত ও ইসলামি বিরোধী কর্মকাণ্ড হিসেবে পৃথক ও আলাদা।

আর এসব অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণকারী ব্যক্তির অবস্থার ভিন্নতা হিসেবে তার হুকুমও ভিন্ন হবে। যদি কুফরিতে লিপ্ত হয়, তাহলে কোন অবস্থাতেই তার সাথে বিয়ে বৈধ হবে না। আল্লাহ তা‘আলা বলেন :

وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ

"আর মুশরিক পুরুষদের সাথে বিয়ে দিয়ো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। আর একজন মুমিন দাস একজন মুশরিক পুরুষের চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদেরকে মুগ্ধ করে।" [সূরা বাকারা : ২২১] এমতাবস্থায় তার সাথে বিয়ের আক্দও সম্পন্ন হবে না। এ ব্যাপারে আলেমগণ একমত।

আর যদি বিদআতির বিদআত কুফরি পর্যন্ত না পৌঁছে, তবুও আলেমগণ বিদআতিদের সাথে বিবাহের সম্পর্ক কায়েম করা থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন।

ইমাম মালেক -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন : "বিদআতিদের নিকট মেয়ে বিয়ে দেয়া যাবে না, আর না তাদের মেয়ে বিয়ে করা যাবে, তাদের উপর সালামও দেয়া যাবে।" "আল-মুদাওয়ানাহ" : (১/৮৪) অনুরূপ কথা ইমাম আহমদ ইবন হাম্বলও বলেছেন।

চার ইমামগণ -রাহিমাহুমুল্লাহ- বলেছেন, বিবাহের ক্ষেত্রে দ্বীনি বিষয়ে কুফু তথা সমতা থাকা জরুরী। কোন ফাসেক পুরুষ একজন সঠিক দ্বীনদার নারীর কুফু ও সমান হতে পারে না। আল্লাহ তা‘আলা বলেন :

أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ

"যে ব্যক্তি মুমিন সে কি ফাসিক ব্যক্তির মত ? তারা সমান নয়।" [সূরা আস-সাজদাহ : ১৮[

এতে সন্দেহ নেই যে, দ্বীনের মধ্যে বিদআত কঠিন ফিসক। দ্বীনের ব্যাপারে কুফু ও বরাবরির অর্থ : আক্দ পরিপূর্ণ হওয়ার পর যদি নারীর নিকট অথবা তার অভিভাবকের নিকট প্রকাশ পায় যে, ছেলে ফাসিক, তাহলে তারা বিয়ে ভঙ্গের দাবি জানাতে পারবে। হ্যাঁ, তারা যদি দাবি ত্যাগ করে সন্তুষ্টি প্রকাশ করে, তাহলে বিয়ে শুদ্ধ।

তাই এ জাতিয় বিয়ে থেকে সতর্ক থাকাই শ্রেয়, বিশেষ করে কর্তৃত্ব যেহেতু পুরুষের হাতে অনেক সময় সে স্ত্রীকে কোণঠাসা করে বিদ‘আতে লিপ্ত হতে বাধ্য করতে পারে, অথবা কতক বিষয়ে সুন্নতের খেলাফ করার জন্য চাপ প্রয়োগ করতে পারে। আর সন্তানদের বিষয়টি আরও ভয়ানক, খুব সম্ভব সে তাদেরকে বিদ‘আতের দীক্ষার উপর অনুশীলন করাবে, ফলে আহলে সুন্নতের বিরোধী হয়ে তারা বেড়ে উঠবে। আর এতেই বিপত্তি সঠিক অনুসারীদের জন্য, যারা আহলে সুন্নত ওয়াল জামাতের অনুসরণ করে।

মোদ্দাকথা : কোন মুসলিম পুরুষের মেয়েকে বিদ‘আতিদের নিকট বিয়ে দেয়া মাকরুহে তাহরিমী। কারণ এর ফলে অনেক ফ্যাসাদের জন্ম হয় এবং অনেক স্বার্থে ব্যাঘাত ঘটে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোন জিনিস ত্যাগ করে, আল্লাহ তাকে তার চেয়ে উত্তম জিনিস দান করেন। আল্লাহ ভাল জানেন।

সমাপ্ত

fiamanillah

শাইখ মুহাম্মদ সালেহ আল-মুনাজ্জিদ

অনুবাদ : সানাউল্লাহ নজির আহমদ

সম্পাদনা : ড. আবু বকর মুহাম্মাদ যাকারিয়া

﴿ حكم الاحتفال بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم من غير غناء ولا محرمات ﴾

« باللغة البنغالية  »

الشيخ محمد صالح المنجد

ترجمة: ثناء الله نذير أحمد

مراجعة: د. أبو بكر محمد زكريا

প্রশ্ন :

আমরা স্পাহানবাসী, আমরা সভা সমাবেশকে একতা, ভ্রাতৃত্ব বন্ধন, নতুন প্রজন্মের মধ্যে সম্পর্ক সৃষ্টি, দ্বীনের প্রতি তাদের গর্ব ও আত্মসম্মান বৃদ্ধি এবং আমাদের প্রজন্মের চরিত্র ও আচরণের উপর প্রভাব সৃষ্টিকারী বিধর্মীদের মনগড়া উৎসব যেমন ভালবাসা দিবস ইত্যাদি থেকে সুরক্ষার উদ্দেশ্যে আমরা ঈদে মীলাদুন্নবী পালন করি, এ কাজ কি বৈধ ?

উত্তর : আল-হামদুলিল্লাহ

প্রথমত :

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম তারিখ নিয়ে ঐতিহাসিকদের মতবিরোধ রয়েছে, তবে এ ব্যাপারে তারা একমত যে, হিজরির এগারতম বছর রবিউল আউয়াল মাসের ১২ তারিখে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু হয়েছে ! বর্তমান যুগে এ মৃত্যু দিবসেই কিছু লোক মাহফিলের আয়োজন করে “ঈদে মীলাদুন্নবী” উদযাপন করছে।

দ্বিতীয়ত :

ইসলামি শরী‘আতে “ঈদে মীলাদুন্নবী” নামে কোন অনুষ্ঠান নেই। সাহাবায়ে কেরাম, তাবেঈ ও কোন ইমাম এ জাতীয় ঈদের সাথে পরিচিত ছিলেন না, এসব অনুষ্ঠান পালন করা তো পরের কথা। মূর্খ বাতেনী গ্রুপের কতক লোক এ ঈদের সূচনা করলে কতিপয় শহরের লোকেরা এ বিদআতের দিকে ধাবিত হয়।

তৃতীয়ত :

সুন্নতের কতক সত্যিকার ভক্ত নিজ দেশের এসব অনুষ্ঠান দেখে প্রভাবিত হয়, তারা এসব বিদ‘আত থেকে নিজেদের সুরক্ষার জন্য পরিবার নিয়ে জমায়েত হয়, বিশেষ খাবারের আয়োজন করে এবং সবাই মিলে খায়। একই উদ্দেশ্যে কেউ বন্ধু-বান্ধব ও আত্মীয়স্বজনদের একত্র করে, কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবন চরিত আলোচনা অথবা দীনি বক্তৃতা উপস্থাপনের জন্য লোকদের একত্র করে।

সন্দেহ নেই এর উদ্দেশ্য আপনাদের ভাল, যেমন পরস্পরের মাঝে ঐক্য তৈরি, অমুসলিম প্রদান ও কুফরি দেশে ইসলামি মূল্যবোধ সৃষ্টি করা ইত্যাদি।

তবে বাস্তবতা হচ্ছে : আপনাদের এসব ভাল উদ্দেশ্য কোন অনুষ্ঠানকে বৈধতার সনদ দেয় না, বরং এসব ঘৃণিত বিদ‘আত। আপনাদের ঈদের প্রয়োজন হলে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহাই যথেষ্ট, আরও ঈদের প্রয়োজন হলে আমাদের সাপ্তাহিক ঈদ জুমার দিন পালন করুন, এতে আপনারা জুমার সালাত ও দ্বীনের মূল্যবোধ তৈরির জন্য একত্র হোন। এটা সম্ভব না হলে এসব বিদ‘আতী অনুষ্ঠান ব্যতীত বছরের আরও অনেক দিন রয়েছে, সেখানে বিভিন্ন বৈধ উপলক্ষে একত্র হতে পারেন, যেমন বিয়ের অনুষ্ঠান অথবা ওলিমার দাওয়াত অথবা আকিকা অথবা বিশেষ উপলক্ষে সংবর্ধনা অনুষ্ঠান ইত্যাদি। এসব অনুষ্ঠানকে আপনারা পরস্পর সম্প্রতি সৃষ্টি, একতার বন্ধন তৈরি ও দ্বীনের মূল্যবোধ জাগ্রত করার ন্যায় ইত্যাদি সৎ উদ্দেশ্যে কাজে লাগাতে পারেন।

নিম্নে ভাল নিয়তে বিদআতি অনুষ্ঠানে যোগদান সম্পর্কে আলেমদের ফতোয়া উল্লেখ করছি :

এক. ইমাম আবু হাফস তাজুদ্দিন আল-ফাকেহানি -রাহিমাহুল্লাহ- মীলাদের বিভিন্ন প্রকার সম্পর্কে বলেন : “কোন ব্যক্তির নিজ অর্থায়নে পরিবার, বন্ধু-বান্ধব ও সন্তানদের জন্য মাহফিলের আয়োজন করা, শুধু পানাহারের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা এবং পাপের কোন সুযোগ না রাখা, এসব অনুষ্ঠানকেই আমরা বিদআত, ঘৃণিত ও মাকরুহ বলছি, কারণ এ ধরণের অনুষ্ঠান আমাদের কোন মনীষী করেননি, যারা ছিল ইসলামের পণ্ডিত, যুগ শ্রেষ্ঠ আলেম, যুগের আলোকবর্তিকা ও জগতবাসীর উজ্জ্বল নক্ষত্র।” দেখুন : ‘আল-মাওয়ারেদ ফি আমালিল মাওলিদ’ পৃষ্ঠা : (৫)

দুই. ইবনুল হাজ আল-মালেকি -রাহিমাহুল্লাহ- গান-বাজনা ও নারী-পুরুষের সহবস্থান মুক্ত ঈদে মীলাদুন্নবী সম্পর্কে বলেন : “ঈদে মীলাদুন্নবী যদি এসব পাপাচার মুক্ত শুধু খানার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখে উদযাপন করা হয় এবং তাতে বন্ধু-বান্ধবদের আহ্বান করা হয় : তাহলে শুধু নিয়তের কারণে এ অনুষ্ঠান বিদআত হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এটা দ্বীনের মধ্যে সংযোজনের শামিল, পূর্বসূরিদের আমল বিরোধী এবং তাদের নিয়ত ও কর্মের খেলাফ। আমাদের তুলনায় তাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য, সম্মান ও মহব্বত বেশী ছিল। দ্বীনি বিষয়ে তারা ছিলেন আমাদের চেয়ে অগ্রগামী। তাদের কেউ মীলাদের নিয়ত করেননি। আমরা তাদের অনুসারী, অতএব তাদের জন্য যা যথেষ্ট, আমাদের জন্যও তাই যথেষ্ট। মৌলিক ও পূর্বাপর সকল বিষয়েই তারা আমাদের আদর্শ ও পথিকৃৎ। ইমাম আবু তালেব আল-মাক্কী -রাহিমাহুল্লাহ- তার কিতাবে অনুরূপই বলেছেন”। দেখুন : “আল-মাদখাল” : (২/১০)

তিনি আরও বলেন : কেউ কেউ এসব হারাম গান-বাদ্যের পরিবর্তে ‘বুখারি খতম’ দ্বারা ঈদে মীলাদুন্নবী পালন করে। সন্দেহ নেই হাদিসের দরস ইবাদাত ও আল্লাহর নৈকট্য অর্জনের মাধ্যম, এতে রয়েছে বরকত ও কল্যাণ, কিন্তু এসব হাসিল করার জন্য শরী‘আত অনুমোদিত পন্থা অবলম্বন করা জরুরী, মীলাদের উদ্দেশ্যে তা পাঠ করা নয়, যেমন সালাত আল্লাহর বিশেষ ইবাদাত, তবুও অসময়ে এ সালাত পড়া নিন্দনীয়, সালাতের এ অবস্থা হলে অন্যান্য ইবাদাতের অবস্থা কি হবে ?! দেখুন : “আল-মাদখাল” : (২/২৫)

মোদ্দাকথা : এসব মৌসুমে আপনাদের উল্লেখিত সৎ উদ্দেশ্যে যেমন পরস্পর একতা তৈরি, উপদেশ ও নসিহত প্রদান ইত্যাদি নিয়তে জমা হওয়া বৈধ নয়, বরং এসব উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন করার জন্য অন্য কোন উপলক্ষ বেছে নিন, পুরো বছরের যে কোন একটি দিন নির্ধারণ করুন। দোয়া করছি আল্লাহ আপনাদের কল্যাণের চেষ্টা করার তাওফিক দান করুন এবং আপনাদের হিদায়াত ও তাওফিক বৃদ্ধি করুন। আল্লাহ ভাল জানেন।

সমাপ্ত

  حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد

[اللغة البنغالية]

kvqL Avjvfx web Avãyj Kvw`i mv°vd

الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف

Abyev` : BKevj †nvmvBb gvmyg

ترجمة: إقبال حسين معصوم

m¤úv`bv : bygvb Aveyj evkvi

مراجعة: نعمان ابو البشر

 المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالربوة بمدينة الرياض

Avj&nvg`y wjj­vwn ivweŸj Avjvgxb, IqvmmvjvZz Iqvmmvjvgy ÔAvjv LvZvwgj Avw¤^qvB Iqvj-gyimvixb : /

mKj cÖksmv wek¦ cÖwZcvjK Avj­vn ZvÕAvjvi R‡b¨| mvjvZ I mvjvg †kl bex gynv¤§` mvj­vj­vû AvjvBwn Iqvmvj­v‡gi cÖwZ|

Awfb›`b wewbg‡qi wKQy Dcj¶ :

1.                  cvi¯úwiK ¯^vfvweK Awfb›`b| hv G‡K Aci‡K bZzb †Kvb wbqvgZ AR©b ev gywmeZ †_‡K gyw³i cÖv°v‡j w`‡q _v‡K| D‡Ïk¨ Avj­vni ïKwiqv Ávcb Ges GKRb gymwjg fvB‡K Avbw›`Z I DrmvwnZ Kiv| GUv †Kvb w`b¶Y ev gvm, erm‡ii AvMgb-cÖ¯’v‡bi mv‡_ m¤ú„³ bq| †hgb, weevn, bZzb mš—vb jvf, cix¶vq K…ZKvh©, PvKzwi jvf Kiv BZ¨vw` Dcj‡¶ Awfb›`b cÖ`vb|

Giƒc Awfb›`b Av`vb-cÖ`v‡b kixi †Kvb mgm¨v †bB GwU GKwU gvbweK ¯^fveMZ welq, eis Avkv Kiv hvq G‡Z Awfb›`b cÖ`vbKvix QvIqve cv‡eb| KviY wZwb GKRb gymwjg fvB‡K cÖdzj­ Ki‡jb| Avbw›`Z Ki‡jb| hv‡Z †m Drmvn †eva Ki‡e| kvBLyj Bmjvg Be‡b ZvBwgqvn in. Gi g‡Z| gyevn KvR fvj wbq‡Z m¤úwK©Z n‡j Kj¨vY g~jK Kg© wn‡m‡e we‡ewPZ nq| Avi g›` wbq‡Z m¤úv`b Ki‡j g›` K‡g©i wfZi MY¨ nq|

2.                 wbw`©ó mgq †hgb C`, ermi, gvm, w`b Dcj‡¶ Awfb›`b Av`vb-cÖ`vb Gi weavb m¤ú‡K© we‡k­lY cÖ‡qvRb| C`-C`yj Avhnv, C`yj wdZi Dcj‡¶ Awfb›`b cÖm‡½ bZzb K‡i ejvi wKQy †bB| GwU Rv‡qh g‡g© †gvUvgywU mK‡ji wbKUB cwi®‹vi| D‡j­L‡hvM¨ msL¨K mvnvwe‡`i AvgjØviv cÖgvwYZ| beel© : †hgb wnRwi beel© Dcj‡¶ Awfb›`b| gvm : †hgb igRvb gvm Dcj‡¶ Awfb›`b| Gi GKwU wfwË Av‡Q Ges G cÖm‡½ gZv‰b‡K¨i w`KwUI mK‡ji wbKU cÖwm×|

Avi wewfbœ w`em †hgb bwewRi Rb¥ w`em, Bmiv, wgÕivR w`em BZ¨vw` Dcj‡¶ Awfb›`b wewbgq| Gi weavb ¯úó-mK‡jB Rv‡b- A_©vr we`qvZ| KviY we`qvZ cš’x‡`i ixwZ-bxwZi mv‡_ Gi GKwU m~wÎZv i‡q‡Q| cÖ_gwU e¨ZxZ ewY©Z Awfb›`b mg~‡ni †KvbwU m¤ú‡K©B bex AvKivg mvj­vj­vû AvjvBwn Iqvmvj­vg Ges mvnvwe‡`i Kv‡iv †_‡K †Kvb cÖgvY †bB| A_P Zuv‡`i hy‡M G Dcj‡¶ I Kvh© KviY¸‡jv we`¨gvb wQj Ges Awfb›`b cÖPj‡bi †Kvb cÖwZeÜKZv wQj bv| Zv m‡Ë¡I Zuviv Zv K‡ib wb, bv bwewR wb‡R bv Zuvi †Kvb mvnvwe| eis Zuviv Awfb›`b wewbgq‡K ïaygvÎ `yB C` ch©š— mxwgZ †i‡L‡Qb|

·        weÁ Ejvgv‡q †Kivg †_‡K bee‡l©i ïi“‡Z cvi¯úwiK Awfb›`b I ï‡f”Qv wewbg‡qi weavb m¤ú‡K© `yÕai‡bi gZ cvIqv hvq|

GK. ˆea Ges GwU gvby‡li ¯^fveMZ GKwU welq| cÖL¨vZ gbxlx kvqL gynv¤§` web DmvBgxb i. I G g‡Zi mg_©K| wZwb e‡j‡Qb|

Avgvi g‡Z bee‡l©i ïi“‡Z Awfb›`b I †gveviK ev` cÖ`v‡b kixqx †Kvb mgm¨v †bB| Z‡e welqwU (c~e© †_‡K) Aby‡gvw`Z Ggb bq| GK_vi A_© n‡”Q Avgiv †jvK‡`i Giƒc eje bv †h, G Dcj‡¶ †Zvgv‡`i G‡K Aci‡K Awfb›`b Rvbv‡bv mybœZ| Z‡e nu¨v Zviv hw` Giƒc K‡i Zvn‡j G‡Z †Kvb mgm¨v †bB| GLb hw` †KD KvD‡K Awfb›`b K‡i Zvn‡j Zvi DcwPZ n‡e Zuvi R‡b¨ Avj­vn ZvÕAvjvi wbKU cÖv_©bv Kiv †h G ermiwU †hb Zvi R‡b¨ Kj¨vY I eiK‡Zi ermi nq| Avi gvbyl Awfb›`b Kvgbv K‡i| G gvm Avjv m¤ú‡K© Avwg GZUzKzB Rvwb Ges Avgvi AwfgZ I ZvB| Awfb›`b gvby‡li ¯^fveMZ e¨vcvi, †Kvb Bev`Z m¤úK©xq welq bq|

(لقاء الباب المفتوح( wjKvDj evwej gvdZzn/

G wel‡q kvqL i. Gi Av‡iv e³e¨ Av‡Q (اللقاء الشهري/ wjKv‡q kvnix/ gvwmK mv¶vZKv‡i) wZwb e‡j‡Qb : hw` †KD †Zvgv‡K Awfb›`b-gyeviKev` Rvbvq Zvn‡j ZzwgI Zv‡K Awfbw›`Z Ki‡e| wKš‘ Zzwg Avi¤¢ Ki‡e bv| Ges cÖ_‡g KvD‡K Awfb›`b Rvbv‡e bv| G gvmAvjv‡Z GwUB mwVK|

hw` †Zvgv‡K †KD e‡j, beel© Dcj‡¶ †Zvgv‡K Awfb›`b ev ïf beel© BZ¨vw` Zvn‡j Dˇi Zzwg ej‡e| Avj­vn ZvAvjv †Zvgvi Rb¨ Kj¨vY Ki“b| G ermi‡K †Zvgvi R‡b¨ Kj¨vY I eiKZgq Ki“b| wKš‘ Zzwg cÖ_‡g †jvK‡`i Awfb›`b †`qv ïi“ Ki‡e bv| KviY mvjv‡d mv‡jnxb‡`i †KD Giƒc Awfb›`b Av`vb-cÖ`vb K‡i‡Qb e‡j Avgvi Rvbv †bB| eis mK‡ji Rvbv _vKv fvj, †h c~e©eZ©x gbxlxMY gniig †K erm‡ii ïi“ wnmv‡e Igi iv. Gi †LjvdZ Kvj †_‡K MY¨ Kiv ïi“ K‡i‡Qb|

Avj-wRqvDj jv‡gÕq/ الضياء اللامع MÖ‡š’i 702 c„ôvq e‡j‡Qb

bee‡l©i AvMgb Dcj‡¶ Drme Kiv ev Awfb›`b wewbg‡qi cÖPjb NUv‡bv mybœ‡Zi Aš—f©y³ bq| †KD †KD G Awfb›`b wewbgq Kg©‡K hviv ˆea e‡j gZ w`‡q‡Qb Zv‡`i g‡a¨ kv‡dwq gvRnv‡ei gyZvAvLwLixb‡`i ga¨ n‡Z Bgvg Kvg‡fjx /القمولى Ges Bgvg myq~Zx Avi nv¤^jx‡`i ga¨ n‡Z Bgvg Aveyj nvmvb gvK‡`mxi bvg D‡j­L K‡i‡Qb| K‡jei e„w×i AvksKvq Avwg Gi we¯—vwiZ eY©bvq †Mjvg bv|

(`yB) GwU G‡Kev‡iB wbwl× Avi G gZwUB n‡”Q AMÖvwaKvi †hvM¨ gZ| hviv G gZvgZ e¨³ K‡i‡Q Zuv‡`i Ab¨Zg n‡”Qb mybvb L¨vZ M‡elK kvqL mv‡jn Avj dvDhvb| beel© Dcj‡¶ Awfb›`b wewbgq m¤ú‡K© Zuv‡K cÖkœ Kiv n‡j wZwb Dˇi e‡j‡Qb : G K‡g©i †Kvb kiqx wfwË Av‡Q e‡j Avgv‡`i Rvbv †bB| wnRwi Zvwi‡Li cÖeZ©‡bi D‡Ïk¨ I G wQj bv †h, ïi“ el©‡K †jv‡Kiv GwU Dcj¶ evbv‡e| G‡K Aci‡K Awfb›`b Rvbv‡e| wewfbœ Dcv‡q D`hvcb Ki‡e, Drme Ki‡e, Av‡jvPbv Ki‡e| eis wnRwi ermi I ZvwiL cÖeZ©‡bi g~j D‡Ïk¨ wQj تميز العقود Z_v wewfbœ `vßvwiK Kv‡R k„•Ljv i¶v‡_© Pzw³ I m¤úv`b †hvM¨ welqvejxi GKwU †_‡K AciwU‡K c„_K K‡i mvgÄm¨ weavb| †hgbwU K‡iwQ‡jb nhiZ Igi iv. Zuvi ivRZ¡Kv‡j hLb Bmjvwg †Ljvd‡Zi cwiwa A‡bK we¯—…Z n‡q wM‡q wQj, Zuvi wbKU wewfbœ †÷U †_‡K mgq ZvwiL D‡j­L wenxb A‡bK wPwVcÎ Avm‡Z jvMj, ZLb cÖ‡Z¨K wPwV‡K Avjv`v Avjv`v fv‡e wPwýZ Kiv Ges †jLvi ZvwiL I mgq m¤ú‡K© AewnZ n‡q Kv‡R k„•Ljv I MZ Avbvi R‡b¨ wPwV‡Z ZvwiL jvMv‡bvi cÖ‡qvRbxqZv †`Lv w`j| Igi iv. mvnvev‡`i mv‡_ civgk© Ki‡jb mvnveviv wnRi‡Zi ermi‡K wnRwi Zvwi‡Li m~Pbv K‡i bZzb MYbv ïi“ Kivi civgk© w`‡jb Ges ZrKvjxb we`¨gvb _vKv gxjv`x (Cmvqx) ZvwiL‡K ev` w`‡q wnRiZ‡K cÖ_g a‡i wnRwi m‡bi cÖeZ©b Ki‡jb| hv‡Z hyw³ I †jLvi mgq Rvbv _v‡K Ges KvR myk„•Lj I MwZkxj nq| GwUB wQj wnRwi mb cÖeZ©‡bi g~j KviY| GwU‡K GKwU Dcj¶ evwb‡q wewfbœ Abyôvb-Drme D`hvcb K‡i we`qv‡Zi iv¯—v Z¡ivwš^Z Kivi D‡Ï‡k¨ Gi cÖeZ©b nqwb|

cÖkœ : hw` Avgv‡K †Kvb e¨w³ e‡j : كل عام وأنتم بخير A_©vr mviv ermi Zzwg myL-kvwš—‡K AwZevwnZ Ki| G RvZxq evK¨ Gme w`e‡m wK ˆea?

DËi : bv, Gme Aby‡gvw`Z bq| G¸‡jv Rv‡qhI †bB|

†`Lyb: الإجابات المهمة فى المشاكل الملحة Avj BRvevZzj gywn¤§vn wdj gvkvwKwjj gywj¤§vn| c„: 229

G wel‡q Mfxi fv‡e wPš—vkxj e¨w³ ÒAwfb›`b wbwl×Ó g‡g© e³e¨‡K mg_©b †hvM¨ e‡j we‡ePbv Ki‡eb e‡j Avgv‡`i wek¦vm| Gi KviY A‡bK| wKQy wb‡gœ cÖ`Z¡ nj|

(1) G Awfb›`b Kg©wU erm‡ii Ggb GKwU w`‡b m¤úvw`Z n‡e hv cÖwZ ermi evi evi wd‡i Avm‡e| d‡j G‡K Ab¨vb¨ D`hvcb †hvM¨ w`‡bi mv‡_ MY¨ Kiv n‡e A_P Avgv‡`i‡K C`yj wdZi Ges C`yj Avhnv e¨ZxZ Ab¨ †Kvb C` D`hvcb Ki‡Z wb‡la Kiv n‡q‡Q| G w`KwUi we‡ePbvq bee‡l© Awfb›`b gyeviKev` wewbgq‡K wb‡la Kiv n‡e|

(2) GwU Bqvû`x-bvmviv‡`i mv`„k¨vej¤^b| A_P Avgv‡`i‡K Zv‡`i we‡ivwaZv Kivi wb‡`©k †`qv n‡q‡Q| Bqvû`xiv wneªy (Hebrwe) e‡l©i ïi“‡Z hv (تسري) Zvkix bvgK gv‡m ïi“ nq, G‡K Aci‡K Awfb›`b Rvbvq| ï‡f”Qv wewbgq K‡i| Zvkix (تسري) n‡”Q Bqvû`x‡`i cÖ_g gvm| kwbev‡ii b¨vq Gw`bI hveZxq KvR-Kg© nvivg Avi bvmviv (L„óvb) iv Cmvqx e‡l©i ïi“‡Z ci¯úi Awfb›`b Av`vb cÖ`vb I ï‡f”Qv wewbgq K‡i|

(3) Gi gva¨‡g AwMœc~RK Ges Avie¨ gykwiK‡`i mv`„k¨vej¤^b Ges Zv‡i` AbyKiY Kiv nq| AwMœc~RKiv bI‡ivR Z_v Zv‡`i ïi“ e‡l© Awfb›`b wewbgq KiZ| bI‡ivR A_© n‡”Q-bZzb w`b| Avi Rv‡njx hy‡Mi Avieiv gyniig gv‡mi cÖ_gw`‡b wbR ivRv‡`i‡K gyeviKev` RvbvZ| Avj­vgv Kvhfxbx i. ¯^xq wKZvey AvRv‡qeyj gvLjyKvZ

GgwbwUB eY©bv K‡i‡Qb| †`Lyb : الأعياد وأثرها على المسلمين Avj AvÕBqv` Iqv AvQi“nv Avjvj gymwjgxb| W. myjvBgvb Avj mynvBgx

(4) wnRwi beel© Dcj‡¶ Awfb›`b‡K ˆeaZv cÖ`vb Kiv cÖKvivš—‡i G RvZxq A‡bK w`em Dcj‡¶ Awfb›`b wewbg‡qi iv¯—v m¤ú~Y©iƒ‡c Ly‡j †`qv| †hgb wk¶v e‡l©i m~Pbv Dcj‡¶ Awfb›`b Av`vb-cÖ`vb, ¯^vaxbZv w`em, RvZxq w`em Abyiƒc A‡bK w`em hv beel© Dcj‡¶ Awfb›`b Rv‡qh g‡g© gZ cÖ`vb KvixivI  e‡jwb| eis GmKj w`e‡m Awfb›`b ˆea nIqvi `vwe bee‡l© Awfb›`b ˆea nIqvi †P‡qI †Rviv‡jv †Kbbv bex Kvixg I mvnvev‡`i hy‡M Gme w`e‡m Awfb›`b cÖPj‡bi Kvh©KviY Abycw¯’Z wQj Avi beel© Dcj‡¶ wQj we`¨gvb|

(5) Awfb›`b‡K ˆea e‡j ivq †`qvi A_©B n‡”Q Zv‡Z A‡bK e¨vcKZv I my‡hvM cÖ`vb Kiv| hvi Kvi‡Y †gvevBj †dv‡b wPwVi Av`vb cÖ`vb, wfD Kv‡W©i Av`vb-cÖ`vb hw`I Zviv G‡K Awfb›`b evZ©v e‡j _v‡K| †e‡o hv‡e G Dcj‡¶ cwÎKv¸‡jv we‡kl †µvocÎ †ei Ki‡e, wgwWqv Z_v m¨v‡UjvBU P¨v‡bj, †Uwjwfkb, B›Uvi‡bU BZ¨vw`‡ZI we‡kl Av‡qvRb Kiv n‡e| eis GK ch©v‡q G‡m Awfb›`b Rvbv‡bvi R‡b¨ ågY Kiv n‡e| G Dcj‡¶ wewfbœ Abyôvb D`hvcb Kiv n‡e Ges miKvix QywU †NvlYv Kiv n‡e GwU †Kvb AjxK Kvwnwb bq eis we‡k¦i †Kvb †Kvb iv‡óª B‡Zvg‡a¨ Gme ïi“ n‡q wM‡q‡Q| GLb gvbyl hw` Gme K‡i Af¨¯— n‡q hvq Ges G¸‡jv Zv‡`i ¯^fv‡e cwiYZ nq Zvn‡j hviv GmKj (evovevox c~Y©) KvR K‡i Avi wb‡la Ki‡Z cvi‡e bv| myZivs Awfb›`‡bi iv¯—v eÜ KivB msMZ|

(6) wnRwi beel© Dcj‡¶ Awfb›`b Av`vb-cÖ`v‡bi g~jZ †Kvb A_© †bB| KviY Awfb›`‡bi g~j A_©‡Zv n‡”Q bZzb †Kvb wbqvgZ AwR©Z nIqv ev †Kvb ¶wZKi wRwbm‡K cÖwZnZ Ki‡Z cviv Ges Avb›` cÖKvk ¯^iƒc Awfb›`b wewbgq Kiv| GLb cÖkœ n‡”Q GKwU wnRwi el© †kl nIqvi gva¨‡g Kx wbqvgZ AwR©Z nj? eis AwaK hyw³hy³ I msMZ n‡”Q, GKwU ermi Rxeb †_‡K P‡j †Mj| eqm K‡g †Mj g„Zz¨ Nwb‡q Avmj Gme wb‡q wPš—v Kiv Ges wk¶v MÖnY Kiv|

Av‡iv we¯§qKi e¨vcvi n‡”Q we`vwq e‡l©i gva¨‡g gymjgvbiv G‡K Aci‡K Awfb›`b Rvbvq A_P Zv‡`i kΓ Zv‡`i f~wg `Lj K‡i wb‡q‡Q| Zv‡`i fvB‡`i nZ¨v K‡i‡Q| Zv‡`i m¤ú` jyÉb K‡i‡Q| ZLb Zviv wb‡R‡`i wK w`‡q Awfbw›`Z Ki‡e?

Gme w`K we‡ePbv Kiv Avgiv eje, Awfb›`b- gyeviKev` beel© Dcj‡¶ wbwl× nIqviB `vwe iv‡L Ges GwUB mwVK hyw³ msMZ| hw` †KD Avcbv‡K G Dcj‡¶ Awfb›`b Rvbvq Avcbvi DwPZ n‡e Zv‡K eySv‡bv I bwmnZ Kiv| KviY cvëv Awfb›`b Rvbv‡bv Ges cÖKvi Gi ˆeaZv‡K ¯^xKvi K‡i bv|

mvjv‡gi Av`vb-cÖ`v‡bi Dci G‡K Zzjbv Kiv hvq bv| Zzjbv Kiv n‡j, GwU n‡e GKwU AmsjMœ KvR|

Z‡e welqwU †h‡nZz BR‡Znv`x ZvB Lye K‡Vvi fv‡e cÖZ¨vL¨vb I wb›`v Kiv wVK n‡e bv| BR‡Znv`x gvmAvjv-gvmv‡q‡ji †¶‡Î †Kvb BbKvi †bB|

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

শাইখ মুহাম্মদ সালেহ আল-মুনাজ্জিদ

অনুবাদ : সানাউল্লাহ নজির আহমদ

সম্পাদনা : ড. আবু বকর মুহাম্মাদ

প্রশ্ন :

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ কোনটি, এ বিষয়ে অনেকগুলো অভিমত আমার সংগ্রহে রয়েছে, বিশুদ্ধ অভিমত কোনটি, কুরআন ও সুন্নাহের আলোকে জানতে চাই ?

উত্তর : আল-হামদুলিল্লাহ

প্রথমত : রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের নির্দিষ্ট দিন ও মাস সম্পর্কে ঐতিহাসিকগণ বিভিন্ন মত পেশ করেছেন। এর পশ্চাতে যৌক্তিক কারণও রয়েছে, যেহেতু কারোই জানা ছিল না এ নবজাতকের ভবিষ্যৎ কেমন হবে ? তাই সবার নিকট অন্যান্য জন্মের ন্যায় তার জন্ম স্বাভাবিক ও অগুরুত্বপূর্ণ ছিল, এ জন্য কারো পক্ষেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম তারিখ নির্দিষ্ট ও চূড়ান্তভাবে জানা সম্ভব হয়নি।

ড. মুহাম্মদ তাইয়েব আন-নাজ্জার -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন :

“এর রহস্য সম্ভবত এই যে, যখন তিনি জন্ম গ্রহণ করেন, তখন তার থেকে কেউ এমন বিপদ আশঙ্কা করেনি, আর এ জন্যই জন্মলগ্ন থেকে নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্ব পর্যন্ত বিশ্ববাসীর দৃষ্টির কেন্দ্রবিন্দুতে তিনি পরিণত হননি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের চল্লিশ বছর পর যখন আল্লাহ তাআলা তাকে রিসালাতের দাওয়াত পৌঁছানোর নির্দেশ প্রদান করেন, তখন থেকেই মানুষ এ নবী সংক্রান্ত তাদের শ্রুত ঘটনাগুলো স্মরণ করা আরম্ভ করে, সম্ভাব্য ও অপরিচিত প্রত্যেক লোকের কাছ থেকেই তার ইতিহাস জানার চেষ্টা করে, এ বিষয়ে তাদেরকে অনেকটা সমৃদ্ধ করেছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খোদ নিজের বর্ণনা, বুঝ হওয়ার পর থেকে তার উপর দিয়ে যেসব ঘটনা অতিক্রান্ত হয়েছে, অথবা তিনি যেসব পরিস্থিতি পার করেছেন, অনুরূপ তার সাহাবাদের বর্ণনা এবং যারা এসব ঘটনার সাথে সম্পৃক্ত ছিল তাদের বর্ণনা। মুসলমানেরা তাদের নবীর ইতিহাস সংক্রান্ত শ্রুত সব ঘটনা সংগ্রহ করা আরম্ভ করেন, যেন কিয়ামত পর্যন্ত মানুষের জন্য তা বর্ণনা করে যেতে পারেন”। “আল-কাওলুল মুবিন ফী সীরাতে সায়্যেদিল মুরসালীন” : (পৃষ্ঠা নং: ৭৮)

দ্বিতীয়ত : রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের নির্দিষ্ট বছর ও দিন সম্পর্কে সকলে একমত :

জন্মের নির্দিষ্ট বছর : তার জন্মের নির্দিষ্ট বছর ছিল “আমুল ফিল” তথা হস্তি বাহিনীর বছর। ইমাম ইবনুল কাইয়ূম -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন : “এতে সন্দেহ নেই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার অভ্যন্তরে হস্তি বাহিনীর বছর জন্ম গ্রহণ করেন।” “যাদুল ‘মা‘আদ” : (১/৭৬)

মুহাম্মদ ইব্‌ন ইউসুফ সালেহি -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন : “ইব্‌ন ইসহাক -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন : তার জন্ম ছিল হস্তি বাহিনীর বছর। ইব্‌ন কাসির -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন : জমহুরের নিকট এ অভিমতই প্রসিদ্ধ। ইমাম বুখারির উস্তাদ ইবরাহিম ইব্‌ন মুনযির বলেছেন : এ ব্যাপারে কোন আলেম দ্বিমত পোষণ করেননি। খলিফা ইব্‌ন খিয়াত, ইব্‌ন জাযার, ইব্‌ন দিহইয়াহ, ইব্‌ন জাওযি ও ইব্‌নুল কাইয়ূম এ মতের উপর সকলের ঐক্য নকল করেছেন।” “সুবুল হুদা ওয়ার রাশাদ ফি সিরাতে খাইরিল ইবাদ” : (১/৩৩৪-৩৩৫)

ড. আকরাম দিয়া আল-উমরি -ওয়াফ্‌ফাকাহুল্লাহ- বলেন :

“সত্য হলো : হস্তি বাহিনীর বিপরীত মতগুলোর প্রত্যেকটি সনদ দুর্বল, যার দ্বারা বুঝে আসে যে, তার জন্ম ছিল হস্তি বাহিনীর দশ বছর অথবা তেইশ বছর অথবা চল্লিশ বছর পর, তবে অধিকাংশ আলেম বলেছেন তার জন্ম হস্তি বাহিনীর বছর। আধুনিক যুগে মুসলিম ও পাশ্চাত্য গবেষকদের পরিচালিত গবেষণা এ মতই সমর্থন করে, তারা বলেছেন হস্তি বাহিনীর বছর ৫৭০ খ্রিষ্টাব্দ অথবা ৫৭১ খ্রিষ্টাব্দ মোতাবেক ছিল”। “আস-সিরাতুন নববিয়াহ আস-সাহিহাহ” : (১/৯৭)

নির্দিষ্ট দিন : সোমবার তিনি জন্ম গ্রহণ করেন, এতে কারো দ্বিমত নেই। এ দিনে তাকে নবুওয়ত প্রদান করা হয়, এ দিনেই তিনি মৃত্যু বরণ করেন।

আবু কাতাদা আনসারি -রাদিআল্লাহু আনহু- থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন :

سئل صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين ؟ قال : ذاك يوم ولدت فيه ، ويوم بعثت - أو أنزل علي فيه). رواه مسلم : (1162)

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সোমবার দিনের সিয়াম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেন : এ দিনে আমি জন্ম গ্রহণ করেছি এবং এ দিনেই আমাকে নবুওয়াত প্রদান করা হয়।” মুসলিম : (১১৬২)

ইব্‌ন কাসির -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন : “যারা বলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন রবিউল আউয়াল মাসের সতের তারিখ জন্ম গ্রহণ করেছেন, তাদের কথা সুদূর পরাহত বরং ভুল। জনৈক শি‘আ-এর লিখিত কিতাব “ইলামুর রুওয়া বি আলামিল হুদা” থেকে হাফেজ ইব্‌ন দিহইয়াহ উপরোক্ত মন্তব্য নকল করেন, অতঃপর তিনি এর দুর্বলতা প্রমাণ করেন, এ মতটি আসলেই দুর্বল, কারণ হাদিসের বিপরীত”। “আস-সিরাতুন নববিয়াহ” : (১/১৯৯)

তৃতীয়ত :

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের ব্যাপারে মত বিরোধ হচ্ছে নির্দিষ্ট মাস ও নির্দিষ্ট তারিখ সম্পর্কে, এ বিষয়ে আমরা আলেমদের বিভিন্ন অভিমত জানতে পেরেছি, যেমন :

এক. কেউ বলেছেন: রবিউল আউয়ালের দ্বিতীয় তারিখ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্ম গ্রহণ করেন।

ইব্‌ন কাসির -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন : “কেউ বলেছেন রবিউল আউয়ালের দ্বিতীয় তারিখ। ইব্‌ন আব্দুল বারর “ইস্তেআব” গ্রন্থে এ অভিমত বলেন। ওয়াকেদি এ বর্ণনাটি আবু মাশার নাজিহ ইব্‌ন আব্দুর রহমান আল-মাদানি থেকেও নকল করেন”। “আস-সিরাতুন নববিয়াহ” : (১/১৯৯)

দুই. কেউ বলেছেন: রবিউল আউয়াল মাসের আট তারিখ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্ম গ্রহণ করেন।

ইব্‌ন কাসির -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন : “কেউ বলেছেন : রবিউল আউয়ালের আট তারিখ, এ বর্ণনাটি হুমাইদি ইব্‌ন হাজম থেকে বর্ণনা করেন। আর মালেক, উকাইল ও ইউনুস ইব্‌ন ইয়াজিদ প্রমথগণ এ বর্ণনাটি জুহরি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইব্‌ন জুবাইর ইব্‌ন মুতয়িম থেকে বর্ণনা করেন। ইব্‌ন আব্দুল বারর বলেন, ঐতিহাসিকরা এ মতটি বিশুদ্ধ বলেছেন। হাফেজ মুহাম্মদ ইব্‌ন মুসা আল-খাওয়ারজেমি এ তারিখের ব্যাপারে সম্পূর্ণ নিশ্চিত। হাফেজ আবুল খেতাব ইব্‌ন দিহইয়াহ ‘আত-তানবির ফি মাওলিদিল বাশিরিন নাজির’ গ্রন্থে এ মতটিই প্রাধান্য দিয়েছেন”। “আস-সিরাতুন নববিয়াহ” : (১/১৯৯)

তিন. কেউ বলেছেন : রবিউল আউয়ালের দশ তারিখ।

ইব্‌ন কাসির -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন : “কেউ বলেছেন : রবিউল আউয়ালের দশ তারিখ। এ মতটি ইব্‌ন দিহইয়াহ তার গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইব্‌ন আসাকের আবু জাফর আল-বাকের থেকে এবং মুজালিদ শা‘বি থেকে অনুরূপ মতই বর্ণনা করেন”। “আস-সিরাতুন নববিয়াহ” : (১/১৯৯)

চার. কেউ বলেছেন : রবিউল আউয়ালের বারো তারিখ।

ইব্‌ন কাসির -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন : “কেউ বলেছেন রবিউল আউয়ালের বারো তারিখ। ইব্‌ন ইসহাক এ মত বর্ণনা করেন। ইব্‌ন আবু শায়বাহ তার ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এ মতটি আফ্‌ফান থেকে, সে সাঈদ ইব্‌ন মিনা থেকে, সে জাবের ও ইব্‌ন আব্বাস থেকে বর্ণনা করে, তারা উভয়ে বলেছেন : ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হস্তি বাহিনীর বছর, রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ, সোমবার দিন জন্ম গ্রহণ করেন। এ দিনেই তাকে নবুওয়াত প্রদান করা হয়, এ দিনেই তার মিরাজ হয়েছিল, এ দিনেই তিনি হিজরত করেছেন এবং এ দিনেই তিনি মারা যান’। জমহুর আলেমদের নিকট এ মতটিই বেশী প্রসিদ্ধ”। “আস-সিরাতুন নববিয়াহ” : (১/১৯৯)

কেউ বলেছেন : রমযান মাস, আবার কেউ বলেছেন সফর মাস ইত্যাদি মতও রয়েছে।

আমাদের কাছে স্পষ্ট যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রবিউল আউয়াল মাসের আট বা বারো তারিখের কোন একদিন জন্ম গ্রহণ করেন। কতক মুসলিম গণিত ও জ্যোতির্বিদ গবেষণা দ্বারা বের করেছেন যে, রবিউল আউয়াল মাসের নয় তারিখ-ই মোতাবেক সোমবার হয় ! তাহলে এটা আরেকটি মত হল। এ মতটি শক্তিশালী, এ তারিখ ৫৭১ খৃষ্টাব্দের নিসানের বিশ তারিখ মোতাবেক। বর্তমান যুগের কতক সিরাত লেখক এ মতটিই প্রাধান্য দিয়েছেন, তাদের মধ্যে উস্তাদ মুহাম্মদ আল-খিদরি ও শফিউর রহমান মোবারকপুরি অন্যতম।

আবু কাসেম আস-সুহাইলি -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন : “গণিতবিদগণ বলেন : রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম সৌর মাস “নিসান”-এর বিশ তারিখ মোতাবেক ছিল”। “আর-রওদুল উন্‌ফ” : (১/২৮২)

উস্তাদ মুহাম্মদ আল-খুদারী -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন : “মিসরের জ্যোতির্বিজ্ঞানী মরহুম মাহমুদ বাশা, যিনি জ্যোতির্বিজ্ঞানী, ভূ-গোল, গণিত বিদ্যা, লিখনি ও গবেষণায় ব্যাপক পারদর্শী ছিলেন, (মৃত্যু : ১৮৮৫ খ্রিষ্টাব্দ) তিনি বলেন : রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম ছিল সোমবার সকাল বেলা, রবিউল আউয়াল মাসের নয় তারিখ, মোতাবেক এপ্রিল / নিসান-এর বিশ তারিখ, ৫৭১খ্রিষ্টাব্দ। এ বছরটি হস্তি বাহিনীর প্রথম বছর মোতাবেক। তিনি জন্ম গ্রহণ করেন বনু হাশেম পল্লীতে আবু তালেবের ঘরে”। “নূরুল ইয়াকিন ফি সিরাতে সাইয়্যেদিল মুরসালিন”, পৃষ্ঠা : (৯) আরও দেখুন : “আর-রাহিকুল মাখতুম” : (পৃষ্ঠা নং: ৪১)

চতুর্থত :

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু : এ ব্যাপারে কারো দ্বিমত নেই যে, তিনি সোমবার দিন মারা গেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুধবার মারা গেছেন মর্মে ইব্‌ন কুতাইবার বর্ণনা বিশুদ্ধ নয়, তবে এর দ্বারা যদি তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফন করা বুঝান তাহলে ঠিক আছে।

মৃত্যুর বছর : এ ব্যাপারে কারো দ্বিমত নেই যে, তিনি এগারো হিজরিতে মারা যান।

মৃত্যুর মাস : এ ব্যাপারে কারো দ্বিমত নেই যে, তিনি রবিউল আউয়াল মাসে মৃত্যু বরণ করেন।

কিন্তু এ মাসের নির্দিষ্ট তারিখের ব্যাপারে আলেমদের মত পার্থক্য রয়েছে :

এক. জমহুর আলেমগণ বলেছেন : রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ।

দুই. খাওয়ারেযমি বলেছেন : রবিউল আউয়ালের প্রথম তারিখ।

তিন. ইব্‌নুল কালবি ও আবু মিখনাফ বলেছেন : রবিউল আউয়াল মাসের দ্বিতীয় তারিখ। সুহাইলি ও হাফেজ ইব্‌ন হাজার এ মতের দিকেই ধাবিত হয়েছেন।

তবে জমহুর আলেমগণের মতই প্রসিদ্ধ যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগারো হিজরিতে রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ মৃত্যু বরণ করেন। দেখুন : “আর-রওদুল উন্‌ফ, লি সুহাইলি”: (৪/৪৩৯-৪৪০), “আস-সিরাহ আন-নববিয়াহ”, লি ইব্‌ন কাসির : (৪/৫০৯), “ফাতহুল বারি”, লি ইব্‌ন হাজার : (৮/১৩০)। আল্লাহ ভাল জানেন।